تتناول هذه الدراسة مشكلة التاريخية وتاريخية القرآن كمشكلة تفسير القرآن، وافتراضها الأساسي هو أن التاريخية هي مشكلة تفسير، ولكن من أجل الكشف عن نوع المشكلة، يتم إرجاعها أولاً إلى السياق الفلسفي الذي نشأ فيه الجدل التاريخي، ولقد تقرر أن المقاربات التي درست العلاقة بين القرآن والتاريخية حتى الآن لديها ضعف في استخدام تعريف سطحي دون الخوض في مثل هذا الفحص المتعمق لتاريخهم، حتى لا يقعوا في هذا الضعف، السياق التاريخي الفلسفي الغربي الذي ظهرت فيه التاريخية في الجزء الأول من عملنا، تحاول تحديد موقعها في الداخل، في سياق الفكر التاريخي هذا، وجد أن هناك العديد من خطوط الفكر التاريخية التي يمكن تمييزها عن بعضها البعض، ويقترح أنه إذا تم التأكيد على خط هايدجر-جادامر ضد التاريخية، فإن مسار المقاربات التاريخية للقرآن سوف يتغير، في الجزء الثاني يتم تجربة نهج نقدي لمقاربات المفكرين الإسلاميين المعاصرين مثل فضل الرحمن وروجر قرعاوي وحسن حنفي ومحمد أرخون، الذين يحاولون تكييفها مع القرآن، وإسهاماتهم في الفكر الإسلامي المعاصر بشكل عام ومشكلة التفسير بشكل خاص يتم فحصها ووضعها في السياق الأكثر عمومية للتاريخية من خلال كسر السياق الفلسفي للفكر التاريخي، بعض النقاط المرجعية في التقليد الإسلامي، والتي يشار إليها كثيرا في مناقشة تاريخية اللحظة، يتم مناقشتها مرة أخرى في هذا الصدد، يتم إجراء تحليل للقراءات بما يتماشى مع الحجج الذاتية لا سيما فكرة أسباب النزول ومفهوم حدود الله وبعض تطبيقات الصحابة وبعض الآيات، الاستنتاج الذي توصلت إليه هذه الدراسة بأكملها هو أن التاريخ (الديني) هو أولا وقبل كل شيء طريقة تفكير، وحتى على هذا النحو يجب أن ينظر إليه فقط على أنه مؤهل للإنسان، وإن تكييف طريقة التفكير هذه مع القرآن يواجهنا بمجال مجهول تماما، لأنه يستنتج أن البشر ليس لديهم معلومات كافية للحكم على عملية تحقيق الوحي خارج حدود المعرفة البشرية باعتبارها تاريخية؛ على العكس من ذلك، استنتج أن التعطيل من قبل التاريخ نفسه يكفي لمنع هذه العملية. الكلمات المفتاحية: التاريخية، وعي تاريخي، أسباب النزول، حدود الله.