الكلمة تتكون من الألفاظ، ويؤدي سوء فهم معنى الكلمة تحديدًا في القرآن إلى سوء فهم معنى الآية. لذلك يمكن القول أن فهم الإرادة الإلهية يعتمد على تحديد معنى الكلمات بشكل صحيح. ولهذا الغرض تمت الاستشارة في كل من النثر والشعر بتحديد معاني الكلمات التي وردت في القرآن، وفهمت فيما بعد في القرآن من عصر الصحابة. وهذه الطريقة التي استخدمها ابن عباس على نطاق واسع (ت 68ه)، استخدمها العديد من المفسرين في عصور لاحقة. لكن هذا لا يعني الإشارة إلى بعض المعاني التي نادرًا ما توجد في كلام العرب. لأنه باستثناء وجود قرينة، هناك إجماع بين العلماء على وجوب إحالة الآيات إلى معاني قوية شائعة الاستخدام في اللغة. وقد فسر بعض العلماء كلمة ضحك الواردة في الآية 71 من سورة هود، وأكبر الواردة في الآية 31 من سورة يوسف على أنه حيض، استناداً إلى الكلمة العربية أو استخداماتها في بعض القصائد. وفي هذه الدراسة، سيتم تحليل ما إذا كان النثر والقصائد التي يتم الرجوع إليها تشكل دليلاً على عزو معنى الحيض إلى هذه الكلمات فضلا عن إعطاء مكان لتفسيرات مختلفة بشأن الآيات المعنية. أي بحسب جمهور المفسرين، فإن كلمة "ضحكت" المذكورة في الآية 71 من سورة هود تعني الضحك. وأولئك الذين يتبنون هذا الرأي قدموا تفسيرات مختلفة حول سبب الضحك. فعلى سبيل المثال، سبب الضحك هو أن سيدنا إبراهيم وسارة تلقيا بشرى سارة لطفل رغم تقدمهما في السن، أو أن الضيوف لم يلمسوا وجبة الطعام المعدة، أو لم تكن الملائكة على دراية بهذا الموقف رغم تكليفهم بتدمير أهل لوط. ومن ناحية أخرى ذكر بعض المفسرين أن الكلمة ذات الصلة تعني الحيض. بينما لم يذكر علماء التفسير الأوائل أية معلومات تدعم المعنى المذكور من الكلمة أو الشعر العربي. وذكر العلماء اللاحقون أن بعض العرب استخدموا الفعل للدلالة على أن المرأة تحيض. وبحسب سلابة (ت 291ه)، من مدرسة الكوفة، فإن الفعل ضحك مستخدم بهذا المعنى. ومع ذلك صرح بعض علماء التفسير مثل القاضي الجشمي (ت 494ه) أن هذا تكلف في التفسير، فضلا عن ذلك، فإن بعض الشعراء كالأخطل (ت 92ه)، وكُميت الأسدي (ت 126ه)، وتبتا شران (ت 540 [؟]) أو ذو الإصبع العدواني (ت. ٢١م)، قبل باستخدامها للدلالة على الحيض في بعض القصائد، ومن الشعراء المجهولين، وفضلا عن علماء التفسير، أجرى علماء اللغة والأدب دراسة لكلمة (ضحك) في الآية 71 من سورة هود. وبينما يرى البعض أن الكلمة تستخدم للدلالة على الحيض في كل من النثر والشعر، يرى آخرون هذا المعنى في الشعر؛ ومن ناحية أخرى اعترض الجمهور على ذلك لعدم ورودها من الرواة الموثوقين، وأن الكلمة استخدمت بهذا المعنى لأسباب الأخرى. وفي رأينا يمكن قبول معنى الضحك لأنها أكثر دقة مع الدليل من أكثر النصوص الشعرية التي تدعم هذا المعنى. ومع ذلك فاستخدام هذه الكلمة في بعض النثر أو الشعر للدلالة على الحيض لا يلزم أن تكون الكلمة المذكورة في الآية بهذا المعنى. وكما ذكر كثير من المفسرين فإن الكلمات الواردة في القرآن ليست المعاني التي يعرفها اللغويون. ومن الضروري التوصل إلى فهم مشترك للغة. ومن ناحية أخرى وبحسب غالبية المفسرين، فإن كلمة أكبرنه في سورة يوسف تعني أن النساء أذهلن بجمال يوسف. ويذكر أن بعض علماء التفسير الأوائل مثل ابن عباس ومجاهد (ت ١٠٣ه) فسروا الكلمة المذكورة على هذا النحو. ومن ناحية أخرى، وبحسب رواية أخرى عن ابن عباس فإن العبارة المذكورة في الآية تعني أنهم مروا بحالة من الفرح. وفي رواية نقلها ليث (ت 187ه)، ورد أن مجاهد فسر الكلمة أيضًا بهذه الطريقة. ومع ذلك تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من اهتمام كل من ابن عباس والمجاهدين بالشعر والاستشهاد في تحديد معاني الكلمات، فإن كلاهما لا يحتوي على أي معلومات من اللغة العربية أو الشعر فيما يتعلق بهذا المعنى. ومع ذلك ذكر بعض علماء التفسير، بمن فيهم ابن أبو حاتم (ت 327ه)، بأن الكلمة استخدمت للدلالة على الحيض بناءً على ورودها في الشعر. وهذا الاستخدام للكلمة من قبيل المجاز أو الاستعارة للدلالة على الحيض، وهو مؤشر على الكبر. إلا أن عددا من علماء اللغة والتفسير ذكروا أن رواية النص الشعري ليست من رواية موثوقة، ولذلك لا يجوز استخدام كلمة أكبرنه في آية سورة يوسف للدلالة على الحيض خلافًا لما هو شائع. وفضلا عن ذلك وكما يذكر الطبري (ت 360ه)، فإن تركيب الآية لا يدعم هذا المعنى، لأن الضمير (ه) في فعل أكبرنه المذكور يشير إلى يوسف. والفعل حاض الذي يعني الحيض ليس فعلا متعدياً على عكس الفعل أكبرنه. وكل هذا يدل على أن الكلمة لا تعني الحيض. لذلك يبدو من الأنسب أن نقول إن الرواية المنقولة عن ابن عباس فيما يتعلق بمعنى كلمة َأكبرنه لا ينبغي أن تؤخذ أساسا للمعنى.