الكتب الستة، ترمز إلى مجموعات الحديث الست الأكثر موثوقية في أدب الحديث للمسلمين السنة. في أعمال البخاري (ت 256ه)، مسلم (ت 261ه) والترمذي (ت 279ه)، هناك أجزاء منفصلة من تفسير القرآن. في حين أن أقسام التفسير في البخاري والترمذي متقاربة، فإن قسم التفسير لدى مسلم ضخم بشكل لا يضاهى. والبخاري ومسلم والترمذي ثلاثة علماء في عصر واحد، بينهم علاقة وثيقة، فالبخاري معلم مسلم، ومسلم معلم الترمذي. وأعمال هؤلاء العلماء في الكتب الستة قريبة من بعضها البعض مع ميزاتها العامة. ويثير تمايز الموقف في قسم التعليقات اهتمام القارئ. وتبحث هذه الدراسة في التوازن في قسم التفسير، ويقارن الفصل الأول قسم التفسير في صحيح مسلم بقسم التفسير في البخاري والترمذي. وفي القراءة الأولى للفصول يُلاحظ بوضوح أن مسلم كان شديد الانتقائية للروايات التي تلقاها في قسم التفسير. وكل رواية أدخلها في القسم تساهم في فهم القرآن من جانب واحد. لذلك في المقارنة بين أقسام التفسير، تم التشكيك في الروايات من حيث المساهمة في فهم القرآن. بينما لا توجد روايات في قسم التفسير لمسلم لا تساهم في فهم القرآن، فقد تم تحديد العديد من الروايات التي لا تساهم في فهم القرآن في أقسام التفسير من البخاري والترمذي. وعلى الرغم من أن هذا الموقف يجعلنا نعتقد للوهلة الأولى، أن مسلم يهتم بخاصية المساهمة في معنى القرآن في قسم التفسير، وبالتالي فهو يقيد القسم ذي الصلة، إلا أن طبيعة الروايات التي تشير إلى القرآن في أجزاء أخرى من الصحيح غير معروفة. ومن الواضح أنه لا يوجد شيء محدد يمكن قوله. ويدرس الفصل الثاني روايات القرآن في أجزاء أخرى من الصحيح. وفي نهاية البحث تبين أن هناك العديد من الروايات التي تساهم في فهم القرآن، مثل تلك الموجودة في قسم التفسير، في الصحيح كله. وفي هذه الحالة فإن المعيار في الروايات التي تلقاها مسلم في قسم التفسير تختلف عما اعتقدنا في القسم السابق. وربما يرتبط هذا المعيار بميزة قائمة على الإسناد. لهذا السبب، فإن الروايات في باب التفسير لمسلم والروايات في الأقسام الأخرى تقيَّم أيضًا من حيث الإسناد. وفي هذا التقويم، في حين أن الروايات في باب التفسير والروايات التي تشير إلى القرآن في السور الأخرى متوافقة مع بعضها البعض، فقد تقرر أن جميع الروايات في قسم التفسير باستثناء واحدة هي الروايات في أجزاء أخرى من الصحيح في الغالب مرفوعة. وفي هذه الحالة يبدو أن اختيار الروايات التي تلقاها مسلم في قسم التفسير مرتبط بنوع السرد. لكن في باب التفسير رواية مرفوعة فضلا عن روايات الموقوف، وفي الفصول الأخرى روايات موقوفة وإن كانت قليلة العدد. ومن الخطأ أن نقرر دون تفحصها واحدة تلو الأخرى، فالحقيقة في باب الخاتمة تم فحص الروايات المخالفة واحدة تلو الأخرى، وتبين أن الرأي المذكور أعلاه خاطئ. والسبب الذي يدفع مسلم إلى جعل قسم التفسير ضيقًا جدًا ليس إلا الطريقة التي ذكرها في بداية عمله. لا يكرر مسلم الرواية في باب واحد فقط مع جميع نسخها. وفضلا عن ذلك، بما أنه ليس من الصحيح تضمين آرائه في بيئة توجد فيها الروايات، فإن شرح القضايا يقتصر على الروايات المقدمة. وفي هذه الحالة لفهم مسائل العقيدة والفقه والأخلاق التي ذكرها، أعطى الأولوية للأقسام الأخرى المتعلقة بها عند وضع الروايات، وفضل الروايات التي لم تكن ضرورية لأقسام أخرى في باب التفسير. وبذلك تكون قد شكلت قسمًا صغيرًا للتفسير بمحتوى صغير ولكنه دقيق. وكما في الفصول الأخرى فإن المهارة التي أظهرها في اختيار السرد لقسم التفسير مثيرة للإعجاب.