في عالم اليوم، تشير المنظمات المسلحة مثل القاعدة وداعش والنصرة إلى آيات من القرآن الكريم وأحاديث الرسول بشأن الجهاد والقتال، وتحاول إضفاء الشرعية على أفعالها. وهذا الموقف يجعل كلمة الجهاد تستخدم مع كلمات العنف والإرهاب وتتطلب دراسة تفصيلية لمسألة الجهاد والقتال في الإسلام. ومن أجل منع التنظيمات المذكورة أعلاه من الانتشار الواسع مؤخرًا، تم ذكر فهم الإسلام في التقليد الحنفي-الماتريدي- وذكر أن هذا الفهم هو البديل للحركات الجهادية. وفي هذه الدراسة، سوف يتم التركيز على تفسير الإمام الماتريدي للآيات المتعلقة بالجهاد والقتال، "فالماتريدية بديل لفهم الإسلام الجهادي للتنظيمات السلفية". وسيتم إجراء تقويم لمعرفة ما إذا كان الرأي والنهج في شكل مناسب أم لا. فضلاً عن ذلك، ستُقارن آراء الإمام الماتريدي بتفسيرات العلماء المنتمين إلى طوائف مثل الشافعي والحنبلي والمالكي حول آيات الجهاد والقتال. ولكلمة الجهاد معنى واسع في الأدب الإسلامي. وبناءً على ذلك، يُعرَّف الجهاد بأنه "إظهار السعي، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومحاربة النفس والأعداء الخارجيين". ومع ذلك يتم اختزال الكلمة في العقيدة الشرعية الإسلامية، إلى "الحرب مع غير المسلمين". وتوجد آيات كثيرة عن الجهاد في القرآن في كل من السور المكية والمدنية. ووفقًا لغالبية علماء المسلمين، لم يكن مسموحًا بالحرب في العهد المكي. وفي السور المكية أُمر النبي والمؤمنون بالقتال في سبيل الله ومواجهة الصعوبات في هذا الطريق. وقد ورد وجوب القتال بالجهاد العظيم بالقرآن دون التذلل للكافرين (النحل 16/110؛ الفرقان 25/52). والآية الأولى (الحج 22/ 39) مدنية تأذن بالحرب. وكلمة الجهاد، التي ورد ذكرها في حوالي ثلاثين موضعاً بصيغة الأسم والفعل، تعني "القتال في سبيل الله" في الآيات 9/41، 44، 81، 86 في سورة التوبة. وهكذا اكتسبت الكلمة معنى مشابهًا لكلمات الحرب والقتال. ويقر الماتريدي بأن مجال معنى كلمة الجهاد واسع في كتابه المسمى تأويلات القرآن؛ كما يذكر وظيفة الجهاد للتمييز بين المؤمنين والمنافقين. وحسب قوله، فإن كلمة "حيث" في آية "وقاتلوهم حيث ثقفتموهم" (البقرة 2/191) تشير إلى المكان. وعليه لا بد من قتل المشركين في كل مكان عدا الأشهر الحرم والمسجد الحرام. وهذا التعميم الذي يشمل المكان يشمل أيضًا الأوقات. وبحسب التفسير الذي اعتمده معظم العلماء في التفاسير القديمة، فإن كلمة (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) (البقرة 2/ 193) تعني الكفر. وعليه فإن الكفر هو السبب الرئيس للحرب. وبحسب الماتريدي فإن الآية 2/193 من سورة البقرة تأمرنا بالقتال حتى يسلم الكفار. والآية من الأنفال 8/ 39 تأمرنا بمحاربة المشركين حتى تختفي عبادة الأصنام ويصبح الدين كله لله. والآية من التوبة 9/ 123 تدل على استمرار الجهاد والحرب على العدو إلى الأبد. والآية من الأنفال 8/ 60 تقرر استمرار الجهاد والقتال حتى يوم القيامة. وفي سورة آل عمران 3/97 أذن الله لرسوله بقتل جميع المشركين وجعله واجبا في الآية. وتظهر كل هذه التفاسير والآراء أن الماتريدي لم يكن لديه توجه معتدل في الجهاد والقتال. وتتشابه آراء الماتريدي في الجهاد والقتل مع آراء وتفسيرات علماء الشافعية والمالكية فيما يتعلق بالآيات المذكورة. وما ورد عن الشافعي والمالكي في التفسير مثل ما ورد عن أبي بكر بن العربي (ت 543/1148)، وفخر الدين الرازي (ت 606/1210) والقرطبي (ت 671/1273)، وعبّروا عن رأيهم في سورة البقرة 2/193 بأن: "سبب الحرب الكفر، والغاية هي إنهاء الكفر". وفي المقابل قال الماتريدي: "نحن لا نحارب الكفار لأنهم ينكرون الإسلام". وفرض الضرائب على أهل الكتاب "لمنع إراقة الدماء وإتاحة الفرصة للتعرف على الإسلام عن كثب". وإلى جانب ذلك، أعطى الماتريدي أهمية في تفسيره للتمييز بين المشركين والكفار. وعلى حد قوله، كل مشرك كافر، لكن ليس كل كافر مشرك. فأهل الكتاب كفار، لكنهم لم يكونوا قساة مثل المشركين في قتالهم. وسواء الآيات في سورة البقرة 2/ 191, أو التوبة 9/5, 123 يفسرها الماتريدي على أنها تتمحور حول الحرب، ويفسر بعض الآيات الأخرى بتفسيرات يمكن فهمها في الاتجاه المعاكس. ووفقًا لرأي الماتريدي، لا يقدّم القتال والحرب عقوبة لإنكار الإسلام. ومن ناحية أخرى، يفسر الماتريدي في سورة البقرة 2/217 الآية التي ذكرت الحرب، أنها كانت حدثًا عظيمًا، وأن الناس ماتوا بسبب الحرب. لذلك تجدر الإشارة إلى أنه يصرح بأن الناس لم يخلقوا ليموتوا، بل ليحيوا. وبالنظر إلى جميع تفسيرات الماتريدي عن الجهاد والقتال واعتقاده بأن آية السيف لا تلغي آيات أخرى، يمكن الاستنتاج أنه قدم تفسيرات مختلفة في سياقات مختلفة. وتجدر الإشارة إلى أن تفسير الماتريدي للآيات الجماعية والجهادية لا يختلف كثيرًا عن آراء العلماء القدماء الآخرين وتفسيراتهم. وبالنظر إلى آراء الماتريدي في الآيات الجماعية والجهادية، لا يمكن القول إن العلماء الأحناف والماتريدي لديهم منظور أكثر اعتدالًا في الحرب مقارنة بالمذاهب الأخرى. فضلا عن ذلك، ليس من المناسب شرح السبب الرئيسي للحرب بين كل من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة المسلمين على أنها معادية للمسلمين. ولا يمكن القول إن آراء الماتريدي تسوغ أعمال العنف والإرهاب التي يرتكبها تنظيم داعش والقاعدة والجماعات المماثلة اليوم. فمن الضروري قراءة آيات الجهاد وفهمها في سياقها ومغزاها.